Fortuna. Le culte de la Fortune à Rome et dans le monde by J. Champeaux

By J. Champeaux

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A la fin du IVe et au IIIe siècle, cependant, le règne de Tyché est celui du Hasard, plus sou vent que de la Sagesse, du Hasard qui a sup planté toutes les autres puissances célestes et auquel les hommes s'abandonnent avec une résignation douloureuse ou désenchantée. L'éloge de Tyché, puissance souveraine, n'est pas le seul fait des lettrés. Au temps d'Épicure, le vulgaire, oi πολλοί, croit que Tyché est une divinité, θεός26 et, dans l'esprit de la foul e,elle s'est substituée aux Olympiens ou à la Μοΐρα comme principe moteur du monde.

Protectrice de la ville, souveraine, en parti culier sur les choses de la guerre120, et déesse de la victoire, la Fortuna du Quirinal 120 Fortuna per omnia humana, maxime in re bellica potens, selon l'expression de Tite-Live, 9, 17, 3. 33 rait officiellement une théologie nouvelle, que les Fortunes romaines antérieures conte naient peut-être déjà en germe, mais qui, en tout cas, n'avait pas encore été explicitée. Ce qui est neuf, également, dans l'histoire rel igieuse des années 218-194, c'est que les diffé rences spécifiques des diverses Fortunes ten dent à s'effacer.

Chance qui, si elle n'est pas elle-même une divinité, est au moins conférée par les dieux. ). 19 Cour. 194, passage particulièrement intéressant, car, outre que τύχη y reprend la «divinité», mentionnée, sous une forme encore vague, en 192 et 193, son nom y appell e la métaphore du pilote, οΰτ έκυβέρνων, qui lui est si fréquemment associée (infra, p. ). Le même argument se retrouve en 303 : si la situation a été gâtée par «la puissance d'une divinité (encore anonyme) ou de la Fortune (le nom que prend cette même divinité quand elle se dévoile), δαίμονος τίνος ή τύχης, ou l'impéritie des L'HELLÉNISATION OFFICIELLE DE FORTUNA 41 ruine de la Phocide, ce fut d'abord la Fortun e, la maîtresse de toutes choses, ή πάντων εστί κυρία.

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